Watch Night: Święty rytuał w sylwestra świadczy o niedokończonej sprawie emancypacji
Od szczytowych lat ruchu praw obywatelskich Watch Night nie przejmował władzy i nie importował go w 2020 roku.
Na początku książki The Souls of Black Folk, która ugruntowała jego reputację i do dziś pozostaje klasykiem, W.E.B. DuBois zaobserwował religię afroamerykańską: Niewielu ludzi kiedykolwiek czciło Wolność z w połowie tak niekwestionowaną wiarą jak amerykański Murzyn… W pieśni i napomnieniu wzbierał jeden refren — Wolność.
DuBois dobitnie zauważył, że pisał dokładnie 40 lat od emancypacji 3,5 miliona Czarnych zniewolonych w Konfederacji. Nie tylko identyfikował teologię wyzwolenia w samym sercu afroamerykańskiego chrześcijaństwa w ogóle. Opisywał specyficzny i święty rytuał, który wywodzi się z przeddzień proklamacji Abrahama Lincolna: Straż Nocna.
Opinia
W oczekiwaniu na podpisanie przez prezydenta rozkazu pierwszego dnia 1863 r. Czarni na niewolniczym Południu, nominalnie wolnej Północy i niejednoznacznych stanach granicznych czuwali w swoich kościołach i kongregacjach przez całą noc 31 grudnia 1862 r. przyłączanie się do tekstów biblijnych i pieśni pochwalnych, które obiecywały wolność z potężnej ręki Boga.
Od tamtej pory usługi Watch Night stały się podstawą wiary Afroamerykanów.
Podczas gdy niektóre białe wyznania protestanckie również sprawowały czuwanie sylwestrowe, dla czarnych chrześcijan nabożeństwo zachowało szczególne znaczenie, sposób na dawanie świadectwa niedokończonej sprawy emancypacji i dalsze zabieganie o boskie wyzwolenie.
Opinia w tym tygodniu
Tygodniowy przegląd opinii , analiza i komentowanie zagadnień dotyczących Chicago, Illinois i naszego kraju przez zewnętrznych współpracowników, czytelników Sun-Times i redakcję CST.
Subskrybuj
Można również śmiało zasugerować, że od szczytowych lat ruchu na rzecz praw obywatelskich Watch Night nie przejął władzy i nie zaimportował go w 2020 roku. Patrząc wstecz na miniony rok, czarni kongreganci widzą wiele nieszczęść: plagę policyjnych zabójstw Czarni obywatele, którzy rozpoczęli masowe ogólnokrajowe protesty; rasowo nierówne żniwo śmierci i chorób spowodowane przez COVID-19; odejście kongresmena Johna Lewisa, który ucieleśniał walkę o wolność; oraz nieustanne wysiłki administracji Trumpa, by stłumić lub unieważnić głosy prezydenckie w miastach w większości niebiałych.
Wybiegając w przyszłość już za pięć dni po 2021 r., wierni widzą równowagę sił w Senacie, a tym samym w rządzie federalnym, w zależności od wyników dwóch drugiej tury wyborów w Gruzji. Jeden z nich dotyczy kandydata Demokratów, który jest wybitnym afroamerykańskim ministrem, wielebnym Raphaelem Warnockiem. Wśród jego obowiązków w okresie pełnienia funkcji pastora Ebenezer Baptist Church w Atlancie było przewodniczenie Strażnicy Nocnej.
W tę noc straży wiele osób wciąż czeka na wolność, w świetle neokonfederacji, w świetle przemocy państwa wobec Czarnych, powiedział wielebny dr Eboni Marshall Turman, profesor teologii i religii afroamerykańskiej w Yale Divinity Szkoła.
Wciąż szukamy wolności, możliwości „zabezpieczenia błogosławieństw wolności”, jak mówi Konstytucja, dla czarnego życia. A to, co sprawia, że tradycja Watch Night jest tak istotna, to to, że nie czekamy w statycznym rejestrze, czekamy na moment, aby ponownie wzmocnić nasz opór i pokazać jego oblicze 5 stycznia.
Dr Josef Sorett, profesor religii i studiów afroamerykańskich na Uniwersytecie Columbia, porównał wzmożony nacisk na tegoroczną Noc Strażników do zwiększonej uwagi narodowej, jaką poświęca się tradycyjnemu Świętu Czarnych Czerwca w wyniku protestów Black Lives Matter zeszłego lata. . Czerwiec upamiętnia dzień (19 czerwca 1865), kiedy generał Unii przyniósł wiadomość o zakończeniu wojny secesyjnej, a tym samym o wyzwoleniu zniewolonych Czarnych w Teksasie.
Sorett powiedział, że kiedy ludzie odzyskują Dzień Czerwca na poziomie krajowym – miasta, uniwersytety, korporacje, społeczności – święte historie, które są nieodłączną częścią Czarnego Kościoła, również wysuwają się na pierwszy plan. Myślimy o samej emancypacji jako o świętym dążeniu. Więc kiedy myślimy o Watch Night, ujmuje on stopień, w jakim Czarny Kościół był podmiotem publicznym, który reprezentował czarne pragnienia i dążenia. I ten coroczny rytuał zrodził się wokół wyobrażenia emancypacji jako świętego wydarzenia.
Ponieważ czarne kościoły zazwyczaj działają z dużą autonomią, nie ma oficjalnej liturgii dla nabożeństw strażniczych. Ale ogólnie rzecz biorąc, często będzie zawierał świadectwa starszych zboru; kazania lub odczyty z narracji Wyjścia; uczestnictwo w Wieczerzy Pańskiej, jak powszechnie znana jest komunia; i to, co dr Turman określił jako hymny solidarności, wspólnoty, wiary – niektóre z podstawowych zasad to Doszliśmy tak daleko przez wiarę i Pan trzymaj mnie za rękę, podczas gdy biegniemy w tym wyścigu.
Dla afroamerykańskich ministrów w tym roku pandemii Watch Night przynosi zarówno ogromny oddźwięk, jak i bezprecedensowe praktyczne przeszkody. Mniej niż 20 mil od granicy stanu Georgia, wielebny dr Douglas A. Slaughter z Drugiego Kościoła Baptystów w Aiken, S.C., odprawia prawie wszystkie nabożeństwa w Internecie od zeszłej wiosny. Tak samo będzie z Watch Night.
Odkąd pamiętam, zbieraliśmy się, by świętować tę noc, powiedział. Dla nas to coś więcej niż wydarzenie historyczne, to wydarzenie duchowe. Zawsze patrzyliśmy na emancypację przez pryzmat Exodusu w Starym Testamencie, a nasza Noc Straży jest jak starotestamentowa Pascha. A zebranie się jest tak ważne dla Czarnego Kościoła. Wspólnota jest tym, czego najbardziej brakuje ludziom i jest najtrudniejsza do replikacji wirtualnie.
Od kilku tygodni wielebny Slaughter współpracuje z wewnętrznym producentem wideo Second Baptist przy sfilmowaniu występów chóru kościelnego i trupy tanecznej. Wieloletni członkowie kongregacji dokonali nagrań zeznań przez telefon komórkowy. Wszystkie te elementy, których kulminacją jest Wieczerza Pańska, będą transmitowane online dla społecznie zdystansowanych członków Kościoła.
Mimo to wielebny Slaughter spodziewa się, że konsekwencje Noc Straży nie zostaną przyćmione, zwłaszcza po tym epokowym roku.
Słyszałem, że ktoś tak to wrabia, powiedział. Jesteśmy w środku drugiego ruchu na rzecz praw obywatelskich i samo to dodaje mu większej intensywności. Jest to w dużej mierze część mentalności czarnego kościoła i czarnej społeczności. Słyszałem to w rozmowach z młodszymi członkami społeczności, którzy mają misję zmiany rzeczy. I to właśnie sprawia, że nasz kraj mierzy się z niektórymi problemami, które ignorowaliśmy przez tak długi czas. Słowo wciąż się rozchodzi.
Samuel G. Freedman jest profesorem dziennikarstwa na Uniwersytecie Columbia i autorem książek, w tym Upon This Rock: The Miracles of a Black Church.
Wyślij listy do list@suntimes.com .
Taqsam: